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子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子对颜渊说：“如果用我，我就出仕行义以达其道；如不用我，我就隐居以求其志。恐怕只有我和你才能做到吧！”子路说：“如果统帅三军的话，您会跟谁一道呢？”孔子说：“徒手搏虎，徒步渡河，死了都不知后悔的人，我是不会和他公事的。一定要找，我也会挑选遇事能够戒慎恐惧，善于谋划而终能成事的人。”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

“用之则行”，当自己的才能被任用、有机会施展抱负时，就积极入世，践行理想与主张，为社会、为他人做事。“舍之则藏”，当不被任用、身处困境或环境不适合施展时，就收敛锋芒，隐藏才能，坚守内心的原则与修养，不勉强、不妄为。“惟我与尔有是夫”，孔子认为，这种“行藏自如”的境界，只有自己和颜渊能够达到。这里的“是”指的是对“行”与“藏”的通透理解和践行能力。

“用舍行藏”这样的一种处事态度，是智慧。颜回安贫乐道，显然是舍之则藏。颜渊是孔子最看重的弟子，以德行著称，即便生活贫困也“不改其乐”，既体现了“藏”时的坚守，也暗含若被任用必能“行”其道的潜质。孔子的这句话既是对颜渊的肯定，也是师生间精神契合的体现。

而夫子不管是在鲁国还是周游列国，也是用则留不用则去，同样是用舍行藏。所以夫子的理想即便难以推行，但是夫子依然可以“申申如也，夭夭如也”。

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儒家并非一味强调“知其不可而为之”的执着，也注重审时度势的智慧。“行”与“藏”并非消极避世，而是根据环境调整实践方式，本质是对理想的坚守——得意时积极作为，失意时涵养自身，等待时机。

而子路是一个好勇力的人，听到夫子夸赞颜回，心思一动，就把自己的所长说出来。“子行三军，则谁与？”此刻子路心里所想，那肯定是我子路吧。孔子何许人也，看到子路此时的“鲁莽”，正好借此教诲之。于是就用了“暴虎冯河”来对比子路的勇力，有勇无谋，最终是成事不足败事有余，这样的人我是不会和他共事的。

子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

“子行三军，则谁与？”子路以勇武著称，对军事有热情，他问孔子：“如果您率领军队，会和什么样的人共事呢？”隐含着希望得到认可、展现自身勇武价值的意味。

“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”“暴虎”指徒手搏虎，“冯河”指徒步过河不用舟楫，孔子明确表示：那种鲁莽行事、凭着匹夫之勇冒险，即便死了也不后悔的人，我不会和他共事。“必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子认为，真正值得共事的是“临事而惧，好谋而成”的人——面对事情能保持警惕谨慎，善于谋划并争取成功的人。

“临事而惧”的“惧”并非胆怯，而是对事情的敬畏之心与审慎态度；“好谋而成”则强调谋划的重要性。无论是治军、为政还是处世，儒家都主张“凡事预则立，不预则废”，反对冲动行事。

我们可以想象，子路听此言，内心到底是什么反应呢？从最后子路的结局来看，子路并没有完全接受孔子的批评教育，而是保持着刚勇之性，以至于因此而送命。公元前480年，为了阻止鲁国政变，子路找蒯聩说理，而蒯聩却命人攻击子路，子路帽子被打落，仍坚持“君子死，而冠不免”，在系帽缨时被杀。我们可以深入思考，子路这样的一个人，跟随孔子最久，为什么没有走在夫子所推崇的“中道”里呢？

孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”而唯有颜回能得孔子之中道，我们可以想见，中道之难为！而我们后世所认为的中道是捣糨糊和稀泥，其意相差，天渊之别呀！

好，到这里。

薛仁明老师讲论语，讲的特别好！推荐。

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